"打拳心是主，以心为主，而五官百骸无不听命。”那么过去古人讲心实际上就是讲思维，打拳是以思维为主的，那么思维为主了，我身体五官百骸无不听命，所有身体的动作，我根据头脑的思维变化而变化。叫：“天君有宰，百骸听命。”天君实际上也就是古代对心、对思维的一个别称。实际上就是对你的意识，强调了意识在拳术中的重要性。所以我们打拳都是以意识为先。

“运用在心，此是真诀。”“中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。”这就讲了运用是在心，这个是真诀，中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。就是说我们打拳的时候会胡思乱想，不打拳时还好，往那一站打拳就会精神不集中，那么为什么不能集中呢，就说你的心思、思维没有到全神贯注的程度。叫随意所之，意之所向，就是说我想往哪里去，动作往哪里去，到什么地方去一定是要全神贯注的，关注这个动作。

我们有的人打拳，拳是拳，想是想。我这边打拳那边还在想股票，那边想股票是涨还是跌。到这地步那水平就太高了，这边打拳那边想着明天我生意还能赚多少。那么你这样打拳你就达不到全神贯注，意之所向，意之所指，就是我的手向前，我的意识也要跟着向前，我手向后我的意识要先向后，我向前向后、向左向右、向上向下，意识都跟着他走啦，你就没有时间胡思乱想了，对不对，你打拳的时候手向上，我这股票是涨还是跌啊{www.85110.com全场大笑}，那你说能打好拳吗。或着是我QQ上现在挂着几颗星，这个都不行。所以你一定要全神贯注。叫：“动静缓急，运转随心。”“运化全在一心中。”那不管他是快或是慢，动还是静，运转随着我的思维，我们常说以意导气，运化全在一心。

“四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。”这里讲我肢体的运动全部从我的思维意识来，跟着他以后我顺从我很高兴地顺从，这就讲了打拳的意境。那么意境是什么呢？官骸皆悦以顺从，怎么叫“悦”啊，高兴啊，所以我们打拳要勤学乐练。不是勤学苦练。你想，一想到苦，打拳有深仇大恨，打拳吃苦谁还打，就是你练拳的时候身体这种感觉是什么？是愉悦的顺从，不是强迫的顺从。你看刘老师盯着，他叫我练拳，我不想练他在那看着我，不练又不好，那不就是这样吗。皆悦以顺从，就是说身体非常愉悦的，这里说皆以乾坤正气行之也。就是说你所有的愉悦都要有乾坤正气。所以一句话里头你要会看到他的关键词，你看他讲一句话的关键词是什么，从心而运，悦以顺从，那么悦以顺从是关键。就指明你打太极拳的时候精神状态身体的感觉是悦以顺从。

下面讲了：“心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。”这句话读上去很拗口，就是“心中一物无有，你心中什么都不要想，什么都不要有，才能达到极其虚灵的境界，你心中什么都不要想，我刚刚讲你什么都要想就达不到虚灵的境界。一有所着这句话是关键，叫一有所着，则不虚不灵，你只要一想别的事情就不虚不灵了，就不灵光了。所以打拳的要求高不高啊，相当的高，达到这种境界非常的不容易。惟静以持之，这个时候就要求我们思维要安静，内心一定要静，养其诚以至动静咸宜，你诚心诚意这个时候你的动静才会合适，变化不测，才会产生变化。如果你达不到这种虚灵的境界，也很难达到动静咸宜。所以我们讲太极拳的境界啊要求很高。

“妙机本是从心而发。”那么他就讲了对练习太极拳时主宰于心的一个运用。那么这一句话我们要好好去验读一下，他讲了叫：“问；运行之主宰？曰：主宰于心。心欲左右更迭运行，则左右手足更迭运行，心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手用缠丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉，肩即压;心欲胸腹前合，腰劲㔍（duo）下，档口开圆，而胸向前合，腰劲塌下，裆即开圆，无不如意；心欲屈两膝，两膝即曲，右足随右手运行，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也。吾故曰：“心为一身运行之主宰 ”这一段话讲就是我要向左向右，你千万不要手随便就过去，他只有想，心里想沉肩坠肘，向左向右一定要随着你的意识而运动，千万不要脑子不想你就走了，这个就没有达到形意结合，实际上他讲的这个阶段就是形意结合。太极拳的阶段叫有形无意，求意忽形，形意结合。这个就是形意结合的阶段。太极拳练到“好”这个阶段的要求。

下面讲到“或曰：拳之大概即闻命矣，而要打不出神情，何也？ 你打拳打不出神情来为什么？曰 ：此在平居去其欲速之心”这句话就是说你为什么打不出神情，他讲了，我这个心里头叫欲速则不达，就是说我一定要去掉我心里的平居去其欲速之心，欲速，就是我想要怎么样快，不要想这个结果，而要想这个过程。如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，不要勿正，勿助长焉。就是说你要想做任何事情，只要你有事，不要去制止他，心里不要忘，不要长，这是孟子说的一句名言，就是说你练拳也好，做如何事情也好，顺随自然，不要勿正，正是什么，是直，不要去停止，不要去制止。心勿忘，心里不要忘记他，勿助长焉，不要助长去想他，这个时候他就讲你打拳的要求是什么样，一句话，这句话的解释就是“顺其自然”。

“临场先去其轻浮慌张之气”，我上场要去除轻浮慌张之意。清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，积久功熟，然后此中层累曲折，历尽难境，苦去甘来，机去横生，浡不可遏，心中有情有景自然打出神情来。这句话他讲出了对我们打拳的要求，要清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，一定按照这个规矩来练，叫积久功熟，时间练长了他自然就好了，然后此中层累曲折，这里头弯弯曲曲奥妙层累曲折，历尽难境，苦去甘来，机去横生，这个时候要达到机去横生，就叫浡不可遏，“遏”这个意取你挡都挡不住，这个时候就叫心中有情有景，打拳的时候就叫有情有景，自然打出神情来，你练到这个时候你就有意取了，所以叫：要之此皆人力所能为者，要达到这个境界皆要人力所能为。

下面这一句，至于无心成化，是在涵养，日久优游，以俟其自至则得矣。这句话很多人觉得什么叫无心成化，无心成化是我们练功的一个至高境界，什么叫练功的至高境界呢？练拳也叫渐行渐近，有情有境，这是第一个阶段。第二个阶段叫得意忘形，到了第三个阶段叫得心忘意，得心忘意完了到最后阶段是无心成化，就是没有心了都成，所以过去我们讲练拳几个阶段，你学拳叫有形无意，求意忽形，这都是对初学者来说的，然后形意结合，那就是我们说的渐行渐近，现在我们传统的说法叫渐行渐近，也就是形意结合，完了以后叫得意忘形，得意忘形以后叫得心忘意。

最高的阶段叫无心成化。无心成化是练功到了一个最高的境界，所有的东西都是无意当中做出来的，所以你已经是宇宙中的一分子，自然界运转规律的一部分，怎么样能到这个境界呢，他讲了前面这个境界都是人力所能为，就是你去做，去努力就能达到，至于无心成化，只能在涵养，日久优游，就是时间长了那种舒适优游的环境中，以俟其自至则得矣。这句话的意思就是等待，你等着吧，他就自动就来了，你什么不要做就在那儿等着，等到那个时候他自然就来了，你天天就悠悠荡荡的，是在涵养吗，这个是你求不来的，那个时候自然很舒服的感觉慢慢就来了，所以说叫水到渠成，这个境界叫无心成化，书上说的这个是很深奥的，讲了很多练功的境界，只是我们平时不太注意。

那么下面这一句就是讲，这个高境界，用四句话来形容。“一片灵机写太和，太和就是讲元气，太和之气就是元气，就是天地间充和之气，一片灵机写太和，我们练这拳干嘛呢，实际上我们就是为了练太和之气，全凭方寸变来多，全凭方寸就是一小点地方，实际上方寸讲不指是一小点，方寸是讲心绪，意念，方寸之间的变化很小变来多，“有心运到无心处，”有心变到无心成化这个境界的时候，叫做：“秋水澄清出太阿。”这句话很深奥的，这个书里头秋水澄清出太阿，有人说什么秋水澄清出太阿，我们搞不懂了，秋水并不是我们讲秋天的水，秋水是庄子里头的一篇文章，叫《秋水篇》，是讲一个河神遇到一个海神的故事，河神就觉得自己一看这个大河小河的水都齐到我这儿来了，就感觉我河神很大，而有一天到了东海，河水流到东海一看，海哪还有边呀，就看不到边了，海神还对河神说我很小。河神就觉自己很大，那么秋水这篇文章写的就是对一个事物 你站在不同的角度，不同的立场上，那么就会得出不同的结论。

同时他也指出人是为自己所处的环境所局限，他没看过海，他就不知道海的大，他就觉的自己很大，那么海知道大，所以他就觉的这个很小，所以培养一个人对客观世界，主观世界应有一个全面的观点。秋水这篇文章，他讲秋水澄清出太阿，秋水这篇文章你搞懂了，你对认识事物的观点就有，对不对，大无外，小无内，这些你都看懂了，那么秋水澄清出太阿，太阿是什么东西呀，太阿是一把剑的名字，叫太阿剑。据说太阿剑是莫邪干将他们几个合造的一把威力无比的剑，那么这把剑造好以后，当时楚国的楚王拿了这把剑，当时楚国很小，晋国很大，然后晋王就很想要这把剑，所以他就打，把他逼到最后，弹尽粮绝围城了，围到最后四处全是晋国的人，这个楚王说了，明天早上我要拿这把宝剑祭血，血祭剑后你们把这宝剑撩湖里头，叫他也拿不到。

 结果第二天早上他到了城墙上，拿这剑自刎，剑一挥结果飞沙走石，把那些人全部打跑了，打死了，他一下子赢了，后来就说这把剑厉害，叫威道之剑。后来他身边的人讲不是这把剑厉害，而是你心中的威道传到了你的剑上，所以说这把剑就叫太阿剑，威道之剑是威力无穷的，就是说秋水澄清出太阿，你把这些道理都搞清楚了，那么你自然心中就有威道之心，有威道之威，有威道之事，有威道之力，你就所向披靡，无所不胜。所以这句话讲了我们只要运到无心处了，我们就能够将太极拳练到威力无比的程度。那个时候他就自然出来了，你心里有了就自然出来了，所以他后头就总结了一下，“拳虽小技，皆本太极正理”都是顺从了太极的正理。“拳虽武艺，得其正道，无往不宜”拳虽然是一门武艺，你得到了正道，大道，无所不胜。